Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Уважаемые форумчане. Когда я познакомился с творчеством Димьяна и Дулумана на А-сайте, то, признаюсь, сначала у меня был легкий шок. Моей вере был нанесен серъезный удар. Сначала я написал маленькую статеечку «Наш ответ Чемберлену» – ее опубликовали. Затем статью с критикой Димьяна – не напечатали, наверное, пылится где-то никому ненужная. Ну и ладно. Я не обижаюсь. Ну и потом самое трудное. Я попытался дать ответ на противоречия в Библии. Ее тоже не опубликовали. Но так как Дулуман продолжает сеять плевелы в умы наших граждан, то считаю нужным обратиться к ним через форум: «не так страшен Дулуман, как его малюют». Мой ответ занимает довольно большой объем, поэтому разобью его на части , и если тема кого-то заинтересует, то продолжение последует. Если же библейская критика никого не заинтересует, то продолжение не последует. Логично, не правда ли? В работе мне помогали Феофилакт и У. Арндт. Итак: В Библии действительно попадаются мелкие исторические неточности и ошибки, сделанные или евангелистами и апостолами, или позднейшими переписчиками. Но Богооткровенные истины остались неповрежденными. И поэтому Библия была и остается Священным Писанием – непререкаемым авторитетом для христианина. Кроме того, антиклерикальная пропаганда предъявляет христианам библейские «противоречия», которые на поверку таковыми не являются. ((((((1. Почему при Авиафаре, если это было при Ахимелехе? Оправдывая нарушения его учениками (апостолами) установленных Богом ветхозаветных законов, Иисус Христос напоминает фарисеям Давида, который “вошёл в дом божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которые не должно было есть никому, кроме священников, и дал бывшим с ним” (Марка, 2:24-26). Христос ошибается. Упоминаемое им событие происходило при священнике Ахимелехе (См. 1 Царств, 21:1-6), а не при его сыне - священнике Авиафаре (См. 1 Царств, 22:20; 23:6-9; 3 Царств, 2:27; 4:4). Примечание: Непонятно также: почему Иисус Христос называет Авиафара первосвященником, если в соответствующих местах Ветхого Завета Ахимелех и его сын Авиафар называются только священниками? Дотошные иудейские богословы обращают внимание еще на одну неточность Иисуса Христа: Давид в доме божем сам не брал, не ел и не давал самочинно воинам хлебы предложения; их дал Давиду священник Ахимелех, предварительно допросил будущего царя, чтобы убедится в непорочном поведении его лично и его воинов на протяжении всей военной компании. Все просто. Авиафар был первосвященником, а Ахимелех – священником. Почему Христос и говорит «при первосвященнике Авиафаре». Также и мы, когда говорим о каком – либо историческом отрезке времени или значительном событии, говорим «при царе Николае Романове», «при патриархе Никоне» и т.д. То есть, упоминаем знатных, известных людей. Мы же не говорим «при сантехнике Потапове» или «при космонавте Гагарине». ((((((((.2. Восходил ли кто, кроме Иисуса Христа, на небо, или не восходил? В ночной беседе с Никодимом (“учителем израильским”) Христос, упрекая собеседника в незнании Библии, говорит: “Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий (то есть, Иисус Христос - Е.Д.), сущий на небесах”. (Иоанна, 3:13).Христос ошибается. По сообщениям Библии на небо живым был взят Энох (Бытие, 5:22-24). А пророка Илию подхватила огненная колесница, и “понесся Илия в вихре на небо” (4 Царств, 2:11). С этим, вознёсшимся живым на небо, Илиёй Христос позже лично встречался на горе Фавор (Матвей, 17:3-4; Марк, 9:5; Лука, 9:33). Здесь уважаемый профессор немножко путает разные понятия небес. Перефразируя известное выражение: есть небо, и НЕБО. Есть лоно Авраамово, а есть и небеса, как символ нахождения Бога. В Библии упоминается например свет, и в качестве солнечного света («И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» (Ис 30:26 )), и как символическое обозначение добра («И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы»( 1Ин 1:5 )), и как одно из качеств Бога («Есть ли счет воинствам Его? и над кем не восходит свет Его?»( Иов 25:3)). Упомянутые профессором небеса омонимичны, но имеют разные значения. По православному толкованию все люди, в том числе и праведники, до воскресения Христова шли в ветхозаветный ад (шеол). В Библии ничего не сказано о взятии Эноха именно НА НЕБО. («И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его»( Быт 5:24)). Кроме того, о Енохе сказано: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр 11:5). Здесь не говорится о том, куда именно он был переселен. Также есть разница между «вознестись» на небо, и «быть вознесенным», раз уж атеисты так придирчивы к словам. Следовательно, никакого противоречия в данных словах Христа нет. (((((((3. Где в Ветхом Завете пишется о реках воды живой из чрева? Иисус Христос пришёл в Иерусалим на праздник Кучки (Иоанна, 7:2, 10-44). В последний день праздника (Там же, 7:37) Иисус обратился с призывом к верующим иудеям: “Идите ко мне!.. Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой” (Там же, 7:38).Христос ошибается, цитируя Писание (Библию Старого Завета). В Библии нет не то, что фразы о реках воды живой из чрева; там нет даже чего-то подобного на сказанное им. Здесь уважаемый профессор дипломатично умолчал контекст данного отрывка из Евангелия. В следующем стихе сказано: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен(Ин 7:39)». Пророк Исайя также упоминает в одном смысле воду и Дух: «ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.» (Ис 44:3) В Библии также имеются и другие фразы: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер 2:13) «Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. „Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой»(Иер 17:13) «И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой».(Отк 21:6) Но почему Христос говорит из чрева? Чрево часто упоминается в Библии в связи с рождением: «ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян.»(Суд 13:5) «и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!»(Иов 1:21) Подобно этому, слова «из чрева потекут реки воды живой», по видимому подразумевают излияние Святого Духа на людей, другими словами рождение от Духа Святого. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.» (Ин 3:5) Но в Библии ничего не говорится о живой воде именно из чрева. И на этом основании Дулуман делает, безосновательно, вывод об ошибке Христа. Возможны два варианта: 1) Христос делает в своих словах акцент на смысле слов «Кто верует в меня» - «у того потекут реки воды живой», как сказано в Писании. А словосочетание «из чрева» лишь добавлено для придания смысла о рождении от Духа. Но Христос не подразумевал, что именно словосочетание «из чрева» буквально упомянуто в Законе. 2) Данное словосочетание все-таки было упомянуто, но только в не дошедших до нас священных книгах.