Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

В православной традиции можно (конечно же, условно) выделить два типа духовного окормления. Отличаются они прежде всего по характеру отношений между пастырем и пасомым. 1. Священник – авва, духовный отец. Он рождает чадо во Христе, он несет перед Богом ответственность за него. Духовный отец уже прошел путь искуса, ведущий к познанию истины во Христе и теперь ведет по такому пути свое чадо. Ответственность духовного отца сопряжена с послушанием духовного чада. В монашеской традиции это полное и еже дневное послушание, в мирской – такое, какое возможно. Собственно, сами отношения пастыря и пасомого освящаются, становятся Таинством. Слово (особенно первое), сказанное пастырем признается волей Божией о пасомом. В современной Церкви таково по-преимуществу монашеское окормление на Афоне. Характерный представитель этого направления – приснопам. иеросх. Сампсон (Сиверс). Естественно, путь этот весьма узкий и не для всех пригодный. Свобода пасомого проявляется здесь прежде всего в свободе выбора духовника, далее духовник в чем-то эту свободу ограничивает послушанием. Это, естественно, не означает, что авва всегда «давит» своего послушника. Нет, он как опытный садовник следит за молодым растением и обрезает больные ветки. Растение же должно само тянуться к Свету. Естественно, имеет этот путь своего «темного двойника» - младостарчество, когда аввой становится неискушенный пастырь или вообще тот, кто жестко, даже жестоко относится к пасомым, подавляет их, при этом любая ошибка духовника грозит отпечататься во многих душах и принести большой вред. 2. Священник – старший брат, опытный советчик. Таинственна только сама исповедь. Что же касается отношений пастыря с пасомым, то это отношения старшего брата – в чем-то более опытного, более образованного, с младшим. Пасомый свободен в своих поступках и несет всю отвественность за них, пастырь же может предостеречь его от каких-то ошибок, объяснить происходящее от Св.Писания и Святоотеческих трудов, м.б. и из опыта своей жизни. Послушание здесь понимается именно как послушание исключительно Богу и Церкви. При этом пасомый может критически относиться к словам пастыря, а при необходимости прибегать к советам других пастырей. Основу такого пути сформулировал свт. Игнатий Брянчанинов. «Темный двойник» есть, конечно, и здесь – это своего рода «демократия» в отношениях пасомых к пастырям, измерение всего собственной меркой и своими представлениями, и как следствие, теплохладность, расцерковление жизни. Естественно, в чистом виде эти пути сейчас редко встречаются. Более того, у одного и того же пастыря м.б. разные – «ближние» и «дальние» пасомые, причем дальность иногда зависит от самих пасомых – что они выбирают. Правда, те, кто различает эти пути, относятся к представителям другого направления подчас настороженно или критически. На различия этих путей явно и подробно указывает известный современный московский священник иером. Сергий (Рыбко) – этому вопросу посвящены его последние передачи прямого эфира по радио «Радонеж» (и он обещает издать по этому вопросу отдельную книгу). Он полемизирует с письмом некоего афонского священноинока, критикующего учение свт. Игнатия Брянчанинова о послушании. С точки зрения о.Сергия, именно учение свт. Игнатия в полной мере соответствует Святым Отцам, а учение о послушании афонского насельника, (и даже шире – практика послушания на Афоне) как раз их трудам не вполне соответствует. Обсуждаются эти вопросы (с креном во второе направление и критикой первого) и в сборнике «Свобода и послушание. Духовничество истинное и ложное. Русский Хронограф, 2002.» Предлагаю уважаемым участникам форума высказать свои мысли. В.