Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Тезисы доклада. Когда уходит из жизни крупный человек, общество начинает понимать и чувствовать, что вместо него образовалась пустота, восполнить которую можно путем изучения его творчества, изучения его идей и мыслей, тем самым, сблизившись с ним, понять его личность. Появляется интерес к биографии такого человека, чем он жил, дышал и существовал. Интерес к биографии и творчеству В. С. Соловьева (1853-1900) появился сразу после его кончины. Кем только его не представляли: одни считали за пророка, другие принимали за сумасшедшего. И сколько всего было написано. Одному из биографов Соловьева, С. М. Лукьянову, чтобы описать лишь только молодые годы философа, понадобилось провести долгую работу, венчавшуюся тремя книгами [ 1]. Название для работы выбрано: «В. С. Соловьев: история поиска». Собственно, доклад можно было назвать как угодно, например: ««В. С. Соловьев: история покаяния» или «В. С. Соловьев: история болезни», что было бы еще точнее, но суть работы от этого не менялась бы. В биографии философа особо замечательны его мистические переживания и болезни как физические, так и душевные, вследствие которых он и отличался своей оригинальностью в философских построениях. С юных лет мальчик отличался богатым воображением, жил в придуманном им мире, наделяя окружавшие его вещи чертами живых существ, давая им имена и вступая с ними в сложные отношения. В девять лет с ним произошло одно необычное событие: в одном из московских храмов он встретит какую-то сияющую деву в царских облачениях, впоследствии он назовет это встречей с Софией. Будучи взрослым человеком, уже после защиты магистерской диссертации, во время своей командировки в Англию, в библиотеке Британского музея видение Софии повторится. Но на этот раз он услышал голос, приказавший ему немедленно отправиться в Египет («В пустыни я – иди туда за мной» [ 2. C. 73] ), и он без колебаний откликнулся на призыв. Два дня спустя он покидает Лондон, и в конце ноября 1875 года страстное желание Соловьева в очередной раз увидеть Софию исполнилось: ему открылась Божественная Премудрость вновь – состоялась третья и последняя из встреч. Эта последняя встреча с Софией в предрассветной пустыни Египта чуть не стоила Соловьеву жизни: когда он, одетый во все черное, в одиночестве бродил по пескам, на него напали бедуины, решив, что перед ними сам дьявол. Удивительно то, как Соловьев смог убедить их, что они ошибаются в своем предположении?! После видений Софии жизнь молодого философа меняется. В 1878 году он читает в Петербурге цикл публичных лекций о религии. Во время своих лекций, Соловьев высказывал те свои мысли и убеждения, которые вошли в его известный цикл – «Чтения о Богочеловечестве». В восьмидесятые годы Соловьев становится на путь оппозиции ко всему русскому и православному. Его друзьями становятся католический епископ Штроссмайер и еврейский писатель Файвель Бенцелович Гец. Соловьев защищает римский примат. В общественных вопросах симпатизирует и поддерживает поляков и евреев. Именно в этот период творчества Соловьева из под его пера выходит в свет мощнейшая апологетика католицизма под названием «La Russie et L’Eglise Universalle» (Россия и Вселенская Церковь) – книга, написанная Соловьевым на французском языке. Он защищает идею объединения церквей на основе союза между папой и русским императором. Тяжелыми для Соловьева были восьмидесятые годы: подорвав свои физические силы всякого рода разочарованиями и неудобствами, Соловьев погружается в бурю сомнений, в душе его начинает происходить борьба. Соловьев начинает свое последнее пятое десятилетие с тяжелыми думами, десятилетие, когда, по словам Зеньковского, его мироощущение «приобретает пессимистический элемент» [ 3. С. 456]. В девяностые годы особо обострились мистические переживания философа. Ему часто являются бесы. Кроме этих явлений, его психика настолько расстроена, что случаются галлюцинации, страшные и комичные, но совершенно нелепые. Истощение физическое привело Соловьева к преждевременной кончине. Он умер достаточно молодым, в возрасте сорока семи лет. Во время предсмертной болезни, врачи нашли у него «сильнейший склероз артерий, цирроз почек и уремию; ко всему этому примешался, по-видимому, и какой-то острый процесс, который послужил толчком к развитию болезни» [2. C. 205]. Болезненность, впечатлительность, нервозность и связанные с этим частая перемена настроения философа, его видения и общения с миром «духов злобы поднебесной» (Еф., 6, 12) – те качества, которые не могли не отразиться на его творчестве. Незадолго до своей смерти он пишет «Краткую повесть об антихристе» («Три разговора»), в которой в форме литературного повествования представляет, как во дни апокалипсиса будет выглядеть человеческое общество. Путь и опыт Владимира Соловьева способен заставить задуматься человека, ознакомившегося с его жизнью и творчеством. Особенность Соловьева, как человека и философа заключалась в том, что, являясь человеком, безусловно, религиозным, он не имел достаточного церковного опыта. Его философские противоречия объясняются тем, что на протяжении всего своего творческого пути Соловьев равным образом как приближался к Истине, так и удалялся от Нее. Большое значение Соловьева в том, что он сумел посредством своей философии удалить часть русского общества от безбожного духа нигилизма и обратиться к религии. Можно с уверенностью сказать, что «соловьиная песнь» спета и больше уже никогда не повторится. 1. Лукьянов С. М. О Соловьеве в его молодые годы. Материалы биографии. В 3-х кн. Репринтн. изд. М., 1990. 2. Соловьев Вл. С.: pro et contra. СПб, 2000. 3. Зеньковский В. История русской философии М., 2001.