Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Виктор! Могу внести некоторые коррективы. У Александра Меня в книге “как читать Библию“ я нашел следующее: Фразу Быт. 2, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. нельзя понимать буквально. “ Слово “познать“ (евр. ядА) в Библии не редко означает “уметь“, “владеть“, “обладать“.Словосочетание “добро и зло“ есть идиома ( как перевести русское лаптем щи хлебать?) , обозначающая “все“.Поэтому Древо познания добра и зла можно понимать как символ власти над миром , но не власти , даруемой Богом, а той, на которую человек мог бы претендовать независимо от Него. \\\\\\они не понимали что есть смерть Не могу с этим согласиться. Если сказано“… смертью умрешь“, значит это было понятным. Иначе- зачем говорить? Миша.

Я бы с осторожностью относился к тому, что написано в книгах Александра Меня ... Весьма сомнительный он богослов ...

Загляните во второй том “Сатанизма для интеллигенции“ (тут же, на сервере). Там есть глава о Грехопадении с ответом на Ваши недоумения.

Уважаемый Виктор, позвольте дополнить Ваши риторические вопросы еще несколькими. Почему они (А&E) не размножались? Несмотря на прямое указание Творца? Т.е. они, как я думаю, не захотели возиться с детьми. И поставили под угрозу саму идею спасения человечества - за неимением оного. За что и были наказаны.Но некоторое, пусть временное, пребывание первопары в Эдеме было необходимым залогом возвращения в рай. И вопорос к г. Кураеву - почему первопара не канонизирована? Уж они - то точно “свидетели“. И не самые грешные. Константин Тралов

Здравствуйте Виктор, мне кажется, что по теме добра и зла неплохо написано у Льюиса в книге “Страдание“. Там много говорится об этом, и приводится в частности мысль, что от любой хорошей вещи неправильно употребляемой может произойти зло. Попросту говоря, вкусная пища съеденная в черезмерном количестве оборачивается злом. Чувствительность тела необходимая в нашем материальном мире, вещь полезная и приятная в нормальных обстоятельствах, становится болью при неправильной эксплоатации человеком своего тела. Точно так же с чем угодно другим - физическая любовь заповедана Богом, но при переборе она становится развратом. Умеренность оборачивается скупостью, осторожность - боязливостью, самоуважение - презрением к окружающим и т.д. Будучи создателем человека Бог лучше кого бы-то ни было разбирался в том, что Его созданию /изделию/ принесёт пользу, а что вред. Наверное заповеди - это божья инструкция для человека по его самоэксплоатации. Того же рода, что бумажка прилагаемая заводом-изготовителем к телевизору или пылесосу, там обычно пишется что можно, а что нельзя делать с ними. Причём завод даёт такую инструкцию покупателю не принуждая исполнять её под страхом расстрела. Покупатель - лицо свободное, захочет не поверит написанному, и станет телевизором в футбол играть - это его право. У человека в Эдемском саду был выбор - верить Богу и следовать Его рекомендациям, избежав познания зла на своей шкуре /на момент съедения яблока человек знал ещё только добро/, или не верить Ему и начать познание и зла и добра на собственном опыте. Видимо историю с изгнанием из рая лучше всего открывает притча о блудном сыне. Бог намеренно отпустил человека, как и отец из притчи отпустил своего сына, чтобы дать им возможность самим убедиться в своей несостоятельности. Ведь не отпусти отец сына - и у того на всю жизнь остался бы комплекс неиспользованных возможностей, всегда его тревожила бы мысль: “А ведь если бы я ушёл тогда из дома, наверняка добился бы гораздо большего!“ Но отпуская человека реализовывать свою свободу выбора, Бог рисковал, что того может очень даже привлечь этот путь познания добра и зла. Неужели в таком случае Бог так мстителен и злопамятен, что отправляет неизбравших возвращение к Нему людей прямиком на вечные муки в ад? Если вас интересует моё мнение по этому вопросу, то посмотрите что я писал по этому поводу в начале обсуждения темы “Что такое ад?“ Впрочем я оставляю за собой право на ошибку, в этом смысле мне очень нравятся слова из послания к Филиппийцам /гл. 3 ст.16/