Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Это почти детективная история. Наше внимание привлек евангельский эпизод, когда Иисус Христос повернулся к идущему следом за Ним народу и сказал, что если кто не отречется от своей родни и даже своей жизни ради Него и не возьмет свой крест, тот не может быть Его учеником (Лк. 14:25-33). Эти слова звучат и у других евангелистов, но у Луки этот эпизод особенно выразителен, потому что присутствует «множество народа», идущего за Христом. Что же здесь необычного? В этом рассказе трудно объяснить роль народа. Что значили слова Учителя для народа, идущего следом за Ним? И еще вопрос – куда идущего? Мы отдаем себе отчет в том, что евангелия написаны не столько как историческое свидетельство, но скорее как богословское доказательство, поэтому евангелисты могут пользоваться историческим фоном лишь для передачи основных положений Вести потомкам. Все это так. Но трудно представить, чтобы данный эпизод был выстроен евангелистом лишь как богословская конструкция – несмотря на всю его символичность. Исторический сюжет должен иметь место хотя бы потому, что все синоптические евангелия так или иначе упоминают это событие. Вместе с тем совершенно непонятна роль народа в описанной евангелистом Лукой истории. Что значило для народа полное отречение и требование взять свой крест, чтобы считаться христианином? В отношении к вечности свое ясное значение слова Христа обрели лишь после Голгофской казни. Если изъять исторический «сиюминутный» смысл из слов Христа, то поневоле придется признать, что народу в этом действии отводится роль бессмысленных статистов, присутствующих при обращении Христа к совсем другим людям. Для чего Он физически оборачивался и обращался к этому народу? Какой режиссер поставил этот эпизод – с народом, бессмысленно идущим «в никуда»? *** Однако если продолжить расследование, то незадолго до описанных событий мы обнаружим еще одну странную картину. Иисус посылает семьдесят учеников по двое в города, куда собирается придти, следуя в Иерусалим, – «пред лицем Своим». Привычно говорят, что Он посылал учеников на проповедь. Это было бы понятно, если бы проповедники направлялись просто в различные селения, а не специально в города, куда собирался придти Христос. Такая «произвольная проповедь» имела место в путешествии Иисуса вдоль Генисаретского озера. Выражение «пред лицем Своим» в данном случае означает предварение Царя, приготовление Его миссии. Напомним, что Он шел на Иерусалим. И народ, описанный Лукой, шел вслед за Ним. Очень многозначительной кажется небольшая зарисовка, относящаяся ко времени этого следования. Фарисеи, эти как бы заклятые враги Иисуса, предупреждают Его о грозящей Ему опасности со стороны Ирода, замышляющего убийство Учителя народа (Лк. 13:31). Замысел Ирода евангелист не объясняет. О смысле этой истории можно догадаться, продолжив следить за путем Учителя вплоть до Его триумфального входа в Иерусалим. Иисусу из Назарета были оказаны почести, какие оказывают царю. Сама символика восшествия в город Учителя, въезжающего на молодом осле, отсылает к словам пророка: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». (Захария 9:9) И еще одно воспоминание вызывает вход Иисуса в Иерусалим – описание воцарения Ииуя: «И поспешили они, и взяли каждый одежду свою, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сказали: воцарился Ииуй!» (4-я Царств 9:13) Итак, в Иерусалим входит Царь. *** О том, что триумфальный вход в Иерусалим не был простой символикой почти невозможно догадаться, если не следовать дальше – к развязке трагедии. Когда Христа распяли, над Его головой прикрепили надпись с указанием Его вины: Сей есть Царь Иудейский. Воины насмехались над Ним, «говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого» (От Луки 23:37). Только Лука приводит слова иудеев, предавших Христа в руки Пилата: «Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места… говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (От Луки 23:5,2). Сейчас трудно установить, что из вышеназванных обвинений соответствовало ожиданиям народа, идущего за Иисусом, а что было наговором. Для иудеев видеть Мессию на царском престоле было более чем естественно. Вместе с тем евангелия избегают упоминать о событиях, связанных с ожиданиями воцарения Иисуса в Иерусалиме. Это можно понять, поскольку Рим, на территории которого шло распространение христианства, нетерпимо относился к подобным проявлениям, о чем свидетельствует казнь Иисуса как политического преступника. Но если отнестись к планам поставления на царство Иисуса вполне серьезно, то становится понятным обращение Иисуса к народу в Лк. 14:25-33. Так призывают на войну или к решительным действиям, когда требуется оставить все ради одной цели. Если признать, что речь шла не о символическом царстве, а о вполне земном, политическом действии, тогда несение креста и следование за Иисусом может быть прочтено как требование христианам следовать за Учителем в установлении власти Христа в этом мире. Кто были противники Христа, предавшие Его на смерть? Римляне и их ставленники в Иерусалиме. Другими словами, царству Христа противостояла глобальная моровая цивилизация. Изменилось ли что-нибудь с того времени? Только одно: христиане более не желают брать этот крест и следовать за Христом.