Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Известно, что характерной особенностью политеизма (многобожия) является представление о некоем собрании или сонме богов, куда они сходятся - каждый из своей области или стихии, - и где совещаются, заключают браки или пируют. У древних греков, например, местом такого священного собрания богов была гора Олимп. Обычно на подобном собрании председательствовал верховный бог (у греков - Зевс). В ханаанско-угаритском пантеоне верховный бог Илу (Эль), отец всех богов и людей (тот самый “Бог Всевышний”, чьим священником был салимский царь Мелхиседек), также осуществлял эти функции председателя божественного собрания. Ханаанские мифо-эпические циклы повествуют о том, как боги (бог дождя Ба'ал, его отец бог хлеба Даган, богиня плодородия Астарта, лунный бог Йариху, бог огня Рашапу, бог-плотник Илшу, бог смерти Муту и др.) покидают места своего обитания (храмы) и сходятся на пиршество к Илу. В древнейшем угаритском эпосе “О Карату” (2 пол. III тыс. до н.э.) описывается такое собрание богов, посвященное исцелению датанийского царя Карату (болезнь и исцеление царя, олицетворявшего свой народ, представлялось в древности сакральным, космическим действом): “И сказал Благостный, Илу милосердный: ”Кто из богов сокрушит болезнь, прогонит хворь?“ Никто из богов не отвечает ему. Во второй, в третий раз он сказал: ”Кто из богов сокрушит болезнь, прогонит хворь?“ Никто из богов не отвечает ему. В четвертый, пятый раз он сказал: ”Кто из богов сокрушит болезнь, прогонит хворь?“ Никто из богов не отвечает ему. В шестой, седьмой раз он сказал: ”Кто из богов сокрушит болезнь, прогонит хворь?“ Никто из богов не отвечает ему. И сказал Благостный, Илу милосердный: ”Вернитесь, сыны мои, в жилища ваши, на кресла вельможные ваши! Я буду мастерить и хлопотать, похлопочу, сокрушу болезнь, прогоню хворь“. (О Карату, С16=KTU,1.16,V:9-28) И то же самое представление мы находим в древнем иудаизме, который сохранял все признаки многобожия. Известно, что племенной Бог евреев Яхве вобрал в себя многие черты общеханаанского бога Илу. Жертвоприношение им обоим осуществлялось на высотах (вспомним жертвоприношение Авраама Эль-Элиону на горе); точно также они предварялись ритуальным омовением рук и помазанием кровью (параллели в библейской обрядности); в обоих случаях они завершались благословением на многочисленное потомство и обрезанием домочадцев (финикийский Крон у Филона Библского). Известно также, что при Синае евреи поклонялись быку (а Илу именовался хананеями Быком, носителем плодоносящей силы), и что воздвигнутый Моисеем медный змий был олицетворением еще более древнего хтонического божества. В иудейском культе продолжали сохраняться следы этого древнего почитания земли. Например, в сцене проклятия Каина земля ведет себя совершенно как божество: ”и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей“ (Быт. 4:11). Также это видно в иудейских умилостивительных обрядах целования зерна (Пс. 2:11-12). Еще одну функцию - целительную - перенял Яхве от Илу (или от финикийского бога-целителя Эшмуна): ”все болезни, которые Я возложил на египтян, Я не возложил на тебя, ибо Я, Яхве, - целитель твой“ (rop'aka - параллель с угаритскими рапаитами). Уникальное, ценнейшее упоминание о древнейшем политеизме евреев содержится в знаменитом псалме Асафа (Пс.81): ”Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд. Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость. Избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых. Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. Я сказал: Вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей. Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы“. Значение этого текста трудно переоценить. Здесь в сжатой форме выражен глубинный смысл всего становления единобожия у древних евреев. Главный Бог иудейского пантеона Яхве собирает сонм подчиненных ему богов и творит суд. Суд этот заключается в следующем: с одной стороны Он признает их богами, своими детьми, и призывает лучше управлять земными делами, с другой - упрекает в неразумии, предрекает утрату ими божественности, их гибель и возврат всей власти Самому Себе. Цепью этих образов иудейская мысль пыталась уяснить себе гетерономность происходящего, вовлеченность всех отдельных процессов (народов) в единый процесс развертывания власти Единого Бога Израиля над всеми народами земли. Есть еще такая точка зрения, что постепенно все прочие боги иудейского пантеона, по мере возвышения Яхве, превратились в ангелов или демонов, и это объясняет, почему у соседних народов (сохранивших всех древних богов) не было самого представления об ангелах - этих выродившихся богах Древнего Израиля.