Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Я предполагаю рассказать о современном чине (порядке) агап, который совершается в общине о.Георгия Кочеткова. Интересно было бы узнать, что из себя представляют агапы в других общинах, обсудить, как их лучше устраивать. А.Л.Дворкин сообщает, что у них “в Хохлах“ агапы проводятся в храме. По его мнению, агапы, проводимые по домам, дают повод для подозрений в неких тайнах и сектантстве. С другой стороны, как мы видим из текста, агапы в храмах запрещены соборами. Может быть, действительно, следует рассматривать, этот запрет, как вызванный условиями своего времени, и считать агапы в храмах допустимыми? Или все же лучше собирать их по домам? Есть еще ряд вопросов у А.Л.Дворкина по поводу чина (порядка) агап. Ему, например, подозрительным кажется преломление и раздача просфор на агапе. Но просфора и есть тот хлеб, который служил в первохристианской общине для преломления и раздачи. И разве не продолжаем мы все в наших храмах после причастия этот прекрасный обычай (если есть с кем поделиться-преломить просфору). Я, например, если случится, быть в храме, где нет никого из нашей общины, вообще из знакомых, все-равно люблю поделиться с кем-то просфорой, да и обычай подать просфору нищему - ведь из той же древней агапы (см. выше о благотворительном их характере). Еще один обычай на агапе - передача по кругу чаши с вином со словами “Христос посреди нас“, которые в древней Церкви вместе с целованием мира произносили все в момент пения Символа веры (сейчас это происходит в алтаре). Как это понять? По-моему, очень просто. Эти слова - цитата самого Господа, сказавшего: “Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них“. Произнося слова “Христос посреди нас“, община свидетельствует о своей вере в это обетование Христово, и о том, что она собралась “во имя Его“ - ведь и на службе эти слова не имеют “тайносовершительного“ характера. Чаша с вином в данном случае является образом единства и любви к Господу и братьям. Вино остается вином, но при этом является очень глубоким символом близости членов общины (также как и преломляемая после службы просфора).

В РПЦ(З) в двух из трёх посещаемых мной храмов при храме есть особая пристройка, с большим залом, где и собираются. Еду частью приносят, частью покупают на собранные деньги. Общение совершенно свободное. По свидетельству старожилов, теперь - много реже, чем, скажем 30 лет назад. Там же происходят многие околоцерковные культурные мероприятия.

Уважаемый Игорь! Участвовали ли вы в таких трапезах? Сохранялся ли молитвенный, благодарственный настрой, единый дух, общая беседа? Говорили ли о Господе, о Церкви - или о чем придется? Уже и из приведенной энциклопедической статьи видно, что агапы не всегда были хороши и одобряемы духовными отцами. К сожалению, без особого порядка, чина, правила, наша свобода легко обращается в произвол и несет нас... (даже после причастия можно оказаться “в луже“). Вот нашел в И=нете еще упоминание агап: “Октябрь“, №11, 1997 Анатолий НАЙМАН Славный конец бесславных поколений Одна из нерусских православных церквей, в которую я ходил,— Покрова Богородицы на 2-й улице рядом со 2-й авеню в Манхэттене, в десяти минутах ходьбы от Нью-Йоркского университета, где я преподавал курс русской поэзии. Она в юрисдикции самостоятельной Православной Церкви Америки, служба по-английски с периодическими возгласами по-гречески, по-русски, по-сербски. Район неблагополучный, хотя и в двух шагах от благополучного,— могут взломать автомобиль, могут попросить бумажник. Священника зовут Кристофер, Христофор — и он через эту черно-смугло-белую реку несет Христа, как другой несет зонт, а получается, что как парус, и получается, что как флаг. Когда на престольный праздник он читал Евангелие перед храмом, на улице, а мимо одна за одной проезжали машины и шагали пешеходы и все бросали взгляд на кучку людей, собравшихся вокруг одного с книгой и другого с кадилом, специально и празднично одетых, то вид у прохожих и проезжих был ко всему — хоть и к такой непонятной экзотической компании — привыкших горожан живущего абсолютно другими интересами великого города. Так великие язычники римляне, должно быть, смотрели на какую-нибудь церковку первых христиан, нелепых, никчемных. «И какой там приход?» — спрашивали меня в Москве. «Сотни полторы-две». «А у нас три тысячи»,— говорили мне вежливо или со смехом. Это напоминало вежливо или со смехом подаваемую статистику советских дней, что на территории Хабаровского края поместится столько-то Италий и Нидерландов. Фазэ Кристофер сосредоточен на делах, а не на вере своих прихожан, потому что у нескольких десятков людей, съезжающихся к нему с разных концов десятимиллионного Нью-Йорка, вера подразумевается само собой. Эти встречи за дверьми под надписью «Protection of the Holy Virgin» вызывают в памяти агапы, первохристианские «вечери любви» — не особой любовью всех ко всем и не умилением, которых там нет, как, вполне вероятно допустить, не было и две тысячи лет назад, а общим согласием при произнесении «сами себ(я) и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Эти слова в первые годы как-то шокировали меня, и не меня одного: с какой стати я буду распоряжаться другим, который, возможно, и не хочет быть преданным Христу-Богу? Общее согласие отдать Ему всех вокруг, как себя самого, появляется, не когда каждый готов объяснить каждому, как всемогущий Бог «долготерпелив и многомилостив», а когда Он, такой, каждым любим.

> * Участвовали ли вы в таких трапезах? Сохранялся ли молитвенный, благодарственный настрой, единый дух, общая беседа? Говорили ли о Господе, о Церкви - или о чем придется? * Говоря по правде, разговоры о Господе, о Церкви на тех трапезах, которые я посещал, не ведутся и не поддерживаются. Можно иногда найти человека, которому это интересно, но редко. Ведутся разговоры об организации церковной жизни, пожертвованиях. Говорят о паломничествах в Иерусалим и в Россию на поклонения. Прочее - что угодно. Атмосфера может быть весьма эмоциональной и шумной. Люди в основном пожилые. В основном едят и беседуют с соседями о чём попало. Язык и английский, и русский. В зале портреты (в порядке геометрических размеров) Государя Императора, барона Врангеля, Деникина, патриарха Константинопольского, Колчака, Власова, местных архиереев и протопопов, других духовных и недуховных лиц. Надеюсь, дал Вам, хотя и предвзятое, но по возможности объективное представление о наших агапах, хотя слово это узнал впервые на этом форуме.

Уважаемый Андрей, сообщите пожалуйста где конкретно в Москве и когда проводятся агапы, какие предъявляются требования для участия в них. Сергей

Дорогой Игорь! Спасибо за ответ. Вы подтвердили мое мнение, что приходской чай, о котором писал и А.Л.Дворкин почти ничего общего с агапами в истинном смысле этого слова не имеет. Начал читатькнигу Смирнова и буду помещать выписки из нее.

Уважаемый Сергей! Смотря что называть агапами. Если стремиться к возобновлению древнехристианских агап, то это происходит, например, у нас в общине свящ.Георгия Кочеткова (ныне находящегося под запретом). Наша община в несколько тысяч человек состоит из небольших общин-духовных семей по 10-20 человек, сблизившихся, благодаря годичному оглашению (научению православной вере). Такие духовные семьи обычно раз в два месяца проводят агапы, но встречаются чаще - нормально, если один-два раза в неделю собираются по вечерам для чтения Писания или молитвы. На агапы приглашают и гостей, но условием, в нормальном случае, является согласие на это всех членов духовной семьи и совместное причастие в этот день на Таинстве Евхаристии в храме. Поэтому вы, как человек не принадлежащий к православию и соответственно не причащающийся в храме вряд ли можете участвовать в агапе. Приходите лучше в субботу в общину на вечерню, которая служится у нас мирянским чином, поговорите с кем-то из катехизаторов об оглашении. Если вы ищите единство в вере и любви с братьями во Христе, без оглашения вам трудно будет обойтись. Адрес и время вечерни готов сообщить личным письмом, если хотите. С любовью во Христе, Андрей