Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Как-то в одном из бессодержательных споров Андрей (который админ) попросил меня привести известные мне “восторженные отзывы” о психоанализе православного духовенства. Оговорюсь сразу - я привожу здесь обоснованные отзывы, так как термины из области экзальтаций для серьезного разговора неприменимы. Ну, во-первых, на мой взгляд, единственная серьезная книга в которой объективно рассматриваются плюсы и минусы ПА с точки зрения Православия. Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Книжку можно скачать: http://www.light.orthodoxy.ru/Book/pomosh.zip Опять же, чтоб не искушались, - книга вышла с архиерейским благословением. Во-вторых, митр. Антоний о психоанализе (цитата из вышеуказанной книги): “На Западе очень распространена психотерапия, к ней прибегают там, где, мне кажется, можно было бы и не при-бегать. Есть, конечно, положения, моменты, ко-гда че-ловек душевно болен, и тогда к нему надо приме-нять или лекарственное лечение, или психоанализ. Но очень часто люди (на Западе - и. Е.) прибегают к пси-хотерапии вместо того, чтобы обратиться к священни-ку, - или потому, что они неверующие, или потому, что священник не подготовлен и не способен разбираться в проблемах их души, или потому, что они хотят перело-жить ответственность за свою внутреннюю борьбу на другого чело-века и как бы освободиться от нее. Они хотят быть освобожден-ными от проблемы без того, чтобы взять за нее полную ответ-ственность и подвижнически бороться. В связи с этим для человека верующего возникает вопрос о том, какая связь может быть между исповедью и покаянной жизнью, с одной стороны, и психоте-рапией, в частности, психоанализом - с другой. Мне кажется, тут надо рассматривать вещи совер-шенно различно. Психоанализ может помочь человеку ра-зобраться в себе самом, заглянуть ему в тайники своей души, но психоанализ не обязательно приведет к покая-нию. Риск психоанализа в том, что человек, разобрав-шись в своей греховности, увидев себя, какой он есть, во всяком случае, более совершенно, чем без психоана-лиза, считает, что теперь ему надо лечиться, но не каяться, что это все душевная болезнь, неустройство психи-ческое, но не нравственное, не духовное. С дру-гой стороны, если человек верующий, который не может найти в себе корень зла, начинает лечиться у психиат-ра и перед ним раскрывает мрачные глубины своей души, он может их осознать не толь-ко как душевное расстрой-ство, у которого всегда есть какие-нибудь причины, но и как расстройство, за которое он в значительной мере ответственен. В таком случае он может после этого об-ратиться к священнику, к духовному наставни-ку уже на новых началах. То, чего он раньше не понимал, теперь стало понятным, и можно обратиться к Богу с покаяни-ем. И это в какой-то мере случается как бы совершенно естес-твенно в некоторых обстоятельствах. Мы все, на-верное, слы-шали, как, бывает, старик или старушка жа-луются на то, что ночью дурные сны, воспоминания не дают им спокойно спать. Я помню одну такую старушку, пришедшую ко мне. Она говорила, что всю ночь ей вспоминаются какие-то моменты ее жизни и всегда - дурные, темные, горькие моменты, что она не может из-за этого спать. Она об-ращалась к врачу, который ей дал какие-то снотворные пилюли, и все равно ничего не получается, потому что то, что было воспоминани-ем, делается теперь кошма-ром... Я ей сказал: ”Вам, как всем стареющим людям, дано заново пережить свою жизнь, но пережить ее на новых началах. Когда Вы были молоды, то принимали ре-шения, совершали поступки, кото-рые были как бы соиз-меримы в сей житейской неопытности. Теперь Вы набра-лись большего житейского опыта, и Бог Вас ставит пе-ред лицом всех тех греховных ошибок, дурных пос-тупков, ложных пожеланий, которые были в Вашей жизни в прошлом. Вопрос, который Вам ставит Господь, делая это, как бы воскрешая прошлое, настойчиво возвращая Вас к нему, заключается вот в чем: “Какая ты стала теперь, с твоим опытом? Если тебя поставить в ту же обстановку после стольких прожитых лет, как бы ты ре-шила этот вопрос? Что бы сказала?..” И если ты можешь сказать: никогда я этого слова не произнесла бы, ни-когда я так не поступила бы - знай, что тот человек, которым ты была в молодости, умер, и что те-перь ты свободна от своего прошлого, хотя бы в этом отноше-нии. И ты увидишь, если ты о чем-нибудь можешь до конца сказать, что теперь это для тебя стало абсолют-ной невозмож-ностью, оно не будет к тебе возвращаться ни в твоих снах, ни наяву. Если же ты не можешь так сказать, знай, что это не твое прошлое, - это еще твое греховное настоящее, неиз-житая греховная неправ-да“. И это то же самое, что совершается в психоанали-зе, толь-ко тут это воспоминание всплывает естествен-но, а там врач тебе помогает постепенно к нему вер-нуться. Но последний шаг для верующего- это покаяние: покаяние перед Богом в одиночку и покаяние на испове-ди”. Если техника секуляризованного фрейдистского психоанализа вскрывает даже внутриутробные состояния человека, то христианский психоанализ призван обнажать не позитивистские тени душевной жизни, а ее онтологическое содержание, смысл назначения в предстоянии перед вечностью, а не перед прахом земли. Ну вот, свое обещание Андрею я выполнил. Когда-то он предложил мне “разбираться вместе”. Пока - только ругается :)