Музей форума дьякона Кураева (1999 - 2006)

Перед новым годом, в качестве приложения к новогоднему поздравлению я получил очередную статью гомеопата Кузьмина А.С., принимающего участие на этом форуме. В своей работе автор пишет: “...Причастие представляет собой лечение по методу подобное подобным, т.е. лечение гомеопатическое!” С этой же мыслью, возможно, созвучны слова святого праведного Иоанна Кронштадтского: “Так как грех во всех видах проник всё существо человека — душу и тело и срастворился и смесился с ним, то Господь, премудрый Творец и Врач, благоволил и врачевать человечество — подобное подобным, Сам Врач смесился с врачуемым и дал ему вкушать Своё пречистое Тело и Свою пречистую Кровь и смесил с ним Своё Божество и человечество.” “Ваш метод самый разумный и верный. Сама Божественная премудрость не нашла более верного средства к врачеванию недугующего грехом и бесчисленными болезнями человечества, как врачевание подобного подобным. Прежде креста, смерти и Воскресения своего Христос установил на все века для действеннейшего врачевания грешного человечества величайшее таинство причащения пречистого Тела и Крови своей, соединенных с Божеством. Значит, в самом Богочеловеке имеем пример врачевания подобного подобным” Мне кажется, что, в такого рода сопоставлении Причастия и гомеопатического метода лечения, есть большая неточность. Для уврачевания недугующего грехом и бесчисленными болезнями человечества Бог стал человеком. Он стал человеком, восприняв всю, без исключения человеческую природу – кроме греха. В Таинстве Причастия человек, причащаясь Тела и Крови Господа восстанавливает свою поврежденную грехом природу. Принцип гомеопатического лечения, который, очевидно, имеется в виду Кузьминым гласит: “Similia similibus curantur”. Сам Ганеман так излагал содержание данного принципа “Лекарства исцеляют те болезни, симптомы которых в наибольшей степени сходны с их собственными” (п. 25); “Более слабое динамическое действие навсегда уничтожается в организме более сильным, если последнее (отличаясь по своей природе) чрезвычайно подобно первому в своих проявлениях” (п. 26) (“Органон врачебного искусства”. В более современных редакциях данный принцип озвучен следующим образом “Для лечения заболеваний нужно применить средство, способное вызвать искусственную болезнь, возможно более подобную естественной болезни” (“Гомеопатия для врачей общей практики” Крылов А.А. с соавт. С-Пб., 1997), Господь воспринял человеческую природу, став подобным человеку во всем, кроме греха. Каким образом абсолютно чуждая греху человеческая природа Господа (равно как и Его Божественная природа) может воздействовать на ГРЕХ – единственное то, что исказило человеческую природу (которая, впрочем, остается образом Божиим) и единственное то, что необходимо преодолеть человеку для его спасения, ЕСЛИ следовать ГОМЕОПАТИЧЕСКОМУ принципу? Если и проводить (непонятно зачем) параллели с принципами лечения, то тут налицо АЛЛОПАТИЧЕСКИЙ метод лечения. А если быть точнее, воспринятие Господом природы человека отчасти напоминает принцип гомеопатии, а исцеление греховной природы человека Причастием Плоти и Крови абсолютно чуждой греху – принцип аллопатии. Подводя итог, я хотел бы заметить, что крайне недопустимо, на мой взгляд, проводить смешение понятий земных родов занятий и ремесел человека с понятиями духовными, касающимися Божественного домостроительства спасения человека. Гомеопатию следует сопоставлять (а не противопоставлять) с аллопатией, поскольку это понятия одного рода. И крайне недопустимо, измышляя нечто неудобопонятное, называть гомеопатию “лечебным богословием”, “православным методом лечения”, давать характеристики духовных понятий (напр. исповеди) в рамках гомеопатических понятий, что постоянно делается Кузьминым. Я полагаю, что святой Иоанн не был, вероятно, глубоко осведомлен о понятиях гомеопатии (а возможно – ошибался), но вряд ли он имел ввиду то же самое, что имеет в виду Кузьмин – прочая медицина не принижалась им по сравнению с гомеопатией, и он не ставил гомеопатию на один уровень с богословием и таинствами, а гомеопата не ровнял по своим функциям со священнослужителем.